一是盲目的敬畏和崇拜。即专制性和奴性。鲁迅曾借用“羊样的凶兽，欧博凶兽样的羊”来形容国民的这一劣根性。敬畏集权势、富有一身的举人老爷，固然源于长期的封建统治下的积习、惯性。

例如《阿Q正传》中的看客也曾对阿Q敬畏过一两回，一次是阿Q言说自己姓赵，且算得上是赵秀才的长辈时。一次是在阿Q从城里归来，皇冠腰包鼓起、见识增长时。

二是下意识的冷漠和残酷。平日受压遭欺凌，养成民众的老实本分的表象，然而其潜藏骨子里的刁滑顽劣，在他们以看客身份出现在特定情景下时这便得以表现。阿Q调戏小尼姑时无比兴奋，DG游戏恨不能亲身参与，阿Q与王胡“龙虎斗”难见高下时，看似劝阻，实为助阵的叫好即是。

三是极专注地寻乐猎奇。寻求视、听觉刺激，欧博注册给悲苦无聊的人生增添变态的快乐欢愉，这是看客乐于“安守本职”的根本原因，这使他们的猎奇到了缺少人性的地步。与其同类的阿被斩前游街，他们一路跟踪，欧博代理最终的遗憾仅是“游了那么久的街，竟没有唱一句戏——简直是白跟了一趟。”

鲁迅先生是怀着文学救国的目的投身文学创作的，对“国民劣根性”的反思和批判成为其作品主旨的一个重要方面。

扩展资料：

从看客描写，可以看出鲁迅对国民劣根性的批判：

散文《滕野先生》中影片上看中国人被杀头的看客，课堂内夹在日本“爱国青年”群中欢呼的清国留学生，它们固然是激发了先生的“疗救”觉悟，促使先生弃医从文、文学救国的推动力，众多小说作品中环绕在主人公周围的“看客”，既作为先生创设人物生存社会环境的场景人物，也同时成为作者着力批判的对象。

《祝福》中细致鉴赏祥林嫂失子之痛的乡村女人，《孔乙己》中以孔已己的窘迫建立自己快乐的无聊酒客，《药》中不惜半夜不眠刑场观斩首的闲汉，店中寻乐趣的老老小小……作家不失时机地于主要人物悲苦命运的描写中以传神之笔勾勒他们的嘴脸，使其成为那个年代国民愚劣形象的绝妙缩影。

《阿Q正传》中，作家模拟给被损毁的下贱坯子阿Q作传的笔法，再现了一个不觉悟的下层无业游民在残酷冷漠人世麻木游走、以至被吞噬的历程，其深刻意义在于反思辛亥革命脱离民众的不彻底性，其中看客描写也成了表现主题的绝妙之笔

参考资料：