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前一阵热映的《封神》电影，神仙和妖魔斗智斗勇，为大家呈现了一部视觉震撼的神话大片。

中华神话历史悠久，神仙体系神秘复杂，《封神》之外，更加完整的神话体系是怎样的？我们联合知乎答主 @龙城海东 ，为大家梳理了「中华神话体系」，一起来了解下神话世界的演变史。

真实的中国神话体系是怎样的呢？

| 答主：龙城海东

正是因为中华从不缺少神明，因而才会有封神的这出大戏。

最近《封神第一部》上映，关于小说《封神演义》与中国神话的相关话题 再度被广泛关注。小说与电影里的封神是一场史诗故事，一座封神台、一张封神榜便安置了阐截两教天地众神。

真实的中华神话之中万千神明的出现则是一个漫长的历史进程，神祇们分别因官封、民封、宗教封等不同的原因而成为神祇。

这场发生在文化历史之中的「封神」是一场比小说故事更加曲折复杂的过程。

在此整理了一番我们的中华神话体系，为大家讲述这个更加宏大的「封神」故事。

首先，重点推荐看完上面这个视频，关于本话题的核心知识框架，浓缩在了这个视频里。

一，先秦神话体系:

故事要从整个体系的种子开始讲起。

世上本无路，当有了行人，便有了路。世上本没有神，但一旦人们开始思考万物的起源时，于是乎人们便想象出了神。

正因如此，华夏大地上有了先秦神话。

对于先秦神话，我们将其分为了四个类型：

1、上古炎黄史诗以及虞夏英雄史诗部分

2、与西王母有关的西方昆仑神话

3、东方齐地战国方术文化背景下的蓬莱仙山神话

4、以东皇太一为代表的南方楚地九歌神话。

在这四个种类之中，炎黄创华夏的故事影响最为深远，这个祖先传说是构成华夏民族的叙事基础，可以被罗列至这个框架内的人物有太昊伏羲、女娲、火神祝融、水神共工、神农炎帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、夏启、后羿等等人物。后世对于这个体系的补充内容则包括三国《三五历记》中提及的盘古开天等故事。

先秦神话是中国神话这颗大树的种子，最终这棵树生根发芽，形成了体系庞大的中国神话。

二，DG游戏国祀神话体系：

先秦之后，出现了秦汉王朝，中国历史进入了大一统的王朝，统一王朝的国祀仪式，也成为了中国神明观之中的重要内容。

先秦时代的神话遍布九州各地，秦汉时代中国人将这些食材汇聚了起来，一并倒入一口大鼎，煮出了一锅鲜美的汤，而这口大鼎便是敬天法祖。

另一方面，中国的不同宗教文化在构筑世界观时，至少不会去试图挑战天崇拜这个中心轴，道教之中得道的天尊们皆位于九天之上，神明即领悟天道者，佛教的三千世界观念则是在天地之外开拓了一个更广的空间。

国祀神系的首要内容是祭天仪式，祭天仪式自西周时期便已出现，在古籍之中有周天子在冬至于地上的圜丘祭天，并在夏至泽中之方丘祭地的记载，可能是最为古老的「郊祭」仪式，战国时期也出现了诸侯祭天之类的记载。

这种观念对于中国文化道德观念的影响深远，是传统道德敬畏观念的一个支柱，因此类似于「人在做，天在看」这样的朴素道德观才得以如此地深入人心。

三，佛道神话体系：

在天崇拜的根系之上，长出了中国神话的主干，也就是佛道神话。

孔圣人的儒家由于成为了古代思想的主流，儒家思想多少也在后世被视为宗教一般的铁律，这才有了「儒教」这么个称呼，当然，儒释道三教之中，欧博注册最主要的宗教部分还是佛道两家，大部分中国神话里法力高强的大神们也是这两个大体系之中的成员，二者合一，即构成了中国古代中后期的神话体系主体结构。

那么，下面便分开讲述一番，道教与佛教这两个宗教体系内的神仙与佛。

现对道教之中的神明仙人进行如下的归总。

首先，排在第一等级的是三清级别，在这个层次分别是三位大神：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，这三尊大神是道教历史上被视为至高存在的神明。

关于元始天尊，有人将其视为盘古的道教化产物，该名号大概产生于南北朝时期，是道教上清派的至高崇拜、道德天尊即太上老君，通常将其视为是对老子李耳的神化，对老子的推崇是道教最早期便具有的特征，毕竟道教起源自方术文化，方术文化之灵感来自于崇尚自然的黄老之学、灵宝天尊又称太上道君，《大洞真经》云：「上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气」，唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

三清信仰，基本在南北朝时代定型，他们三位算是道教里隐于大局之后的三个顶级大佬了。

排在第二等级的是：五方五老，也就是早期道教的五方尊神。

排在第三等级的是以六御天帝为主的天帝级神明。

在这之中地位最突出的便是玉皇大帝了，即道教体系里的众神之王。民间老百姓口中的「老天爷」，虽然通常其实并不专指哪路天神，且按道理来说应该是指昊天上帝，但更多的时候，人们会默认老天爷就是指的玉皇大帝，毕竟玉皇大帝可以说是最为人所熟知的一位天帝了。

对于广大的普通百姓来说，欧博代理对于道教里三清六御的说法，可能并不会有极为深刻的印象。

帝王将相举起祭天仪式，所祭拜的昊天上帝更具有概念化的特征，对此寻常百姓也会感到陌生。

于是乎，对于民间来说，玉帝就是天帝的这么一个思维习惯，早已深入人心了。

现在来看一看佛教的部分：

佛教的出现，迫使道教对自身的体系重新进行了建构。若没有佛教的出现，道教之中恐怕不会如此神仙林立。

毕竟早期的道教里，所宣扬的内容更多是顺天命以治世、得天道长生不老这样的理想。

早期道教所宣传的口号是一类以改天换日为主要目的的宣言，这种理想形式的口号在乱世之中会渐渐失去人心的信任，因此佛教才能够后来居上，毕竟对于身处乱世之中的普通民众来说，死后魂归何处、善恶能否有报这些事情才是相比于长生不老、羽化登仙更为现实的关注点。

道教因此也不得不选择吸收了大量佛教之中的内容，并且也开始广纳神祇偶像，佛道两家竞争交融，因此形成了一套中国的宗教体系。

通过总结佛道神话，可以看出，在三教融合的大背景之中，构成了一套完整的中国神话世界观，在这套世界观里包括了死后世界、神明居所、创世神话等等内容。

四，中国神话世界观：

1，创世神话，这部分包括的内容主要是盘古开天的传说。

佛经之中有所谓的第一因之类的说法，更准确地说可以归纳为「缘起说」。

盘古开天的传说也是道教之中元始天尊这一形象的借鉴，除此外在道教在南北朝时期的经典《开天经》里，甚至还有一个太上老君创世的传说。

2，人类起源神话。

这部分主要是女娲造人传说，女娲是先秦神明，欧博官网《山海经》等书中也有提及，最早记录女娲捏土造人的故事的是《风俗通义》，《风俗通义》是一部东汉时期整理而成的著作。而关于伏羲与女娲是兄妹的故事则是再靠后一些出现的故事（宋《通志》、唐《独异志》等）。

3，死后彼岸世界神话。

即六道轮回转生、死后魂归阴曹地府、恶魂入十八层地狱这三部分内容。

其中轮回转生为佛教传入中国的观念，在佛道两教的影响下，幽冥世界里共有三位大神，分别是东岳大帝、酆都大帝、地藏王菩萨三位大神，阴界因此也算是接受佛道两家的双重领导了。

4，扩展世界观：佛教的三千世界理论，颇有些类似后世的平行世界假说，佛教早已完全扎根于中国文化，这个理论也可以视为是中国神话世界观之中的一个扩展包。

神话与哲学所需要应对的命题基本类似，同样是要给出一种解答，来解释「我们是谁，我们从哪里来，我们去哪里去的问题」。

自佛道两教兴起之后，中国神话的世界观里幽冥彼岸世界、天上神国等等内容才算架构完成，自此，我们对于中国神话体系这颗大树的主干便已经给予了清楚的介绍了，舞台已经搭建完成，各种花样的戏剧便将上演。

毕竟，一棵树只有主干还并不行，倘若不枝繁叶茂的话，也不能算是欣欣向荣。

五，民间体系

此处根据影响力的高低，将民间神祇大致划分为了以下八大类型:

第一种类型，儒、释、道、民间、皇家所公认的人物神，此处主要指的是流传范围较极广，且脱离了地域限制的民间神祇，此类神祇往往因为民间影响颇大，所以被历代加封神号，被纳入到正统行列:

在这个第一序列之中罗列三个人物，分别是关羽、孔子、妈祖。

至于关羽的成神之路本身也具有很多幸运的成分，在唐代时期民间曾供奉凶神关三郎，其对应的正是关羽，而这个时期的关羽只是普通民间神，并没有被拔高为正神。

孔子乃儒家先师，受到历代推崇，这里也将孔夫子纳入到这个体系，随着儒学的兴盛，孔子自然也被历代古人视为神明，即文圣人，天下文人皆拜于孔庙，历代王朝均祭祀先师，在嘉靖年间孔子被封为至圣先师。

以凡人之身，立于众神之间，千古唯有孔圣人。

妈祖信仰是流传于中国沿海地区的民间信仰，是一种海神崇拜，虽然对于北方来说，这位神祇显得较为陌生，但其广泛存在于南方沿海地区，以及海外的华人华侨社会之中，根据统计全球妈祖信仰的信徒人数多达 3 亿。拥有如此强大的应援群体，此处当然也要将妈祖列到第一序列之中了。

第二种类型，未完全融入官方视野，但广泛流通的民间化神祇。

此类神祇往往没有被官方正式册封，但通常会被佛道两家有所吸纳，也可以是佛道两家内较为非核心的神祇，又或有被某个朝代的册封，但民间热度相对来说并不算是空前绝后。

这些情况，全部被列入这个分类里的第二序列。

能够排入这个序列的有：

九路财神、道教四元帅、十殿阎罗、福寿禄三星、钟馗、雷神、文曲星与武曲星、八仙、四海龙王等等。

一般来说，在这个位阶上，神明的职能类型都被视为是与普通百姓的生活有关。

大致又可以将其分类为按职能进行分类的话，可以将其分为掌天时、护家镇宅、赐福保财、保生育、掌生死、消灾延寿、降天罚、降妖除魔等等职能类型。

在这个类型里，财神的名头最响亮，民间有九路财神、八方财神、五路财神的说法。

第三种类型为行业守护神:

当一个历史人物在民间的声明足够显赫，那么足以在佛道之中得到一个神职。

若一个历史人物的声明还并不够显赫，那么，其实还有一条成神之途，那就是成为一个行业保护神。

在中国的古代，各行各业都流行拜祖师爷，在某种程度上来说，也相当于是发生古代的一种寻找产品代言人的行为。

各行业的祖师爷比较有名的行业祖师爷有：酒神杜康 、土工祖师神鲁班 、 纺织神黄道婆 、蚕神马头娘等等。

此类人物神，虽然并非四处有庙的人物神祇，但也能够领受来自一个行业内的香火与朝拜，成为一种商业的符号。

第四种类型为影响力集中于局部区域的民间神祇，也就是说此类神话人物虽然传说广为流传，但影响力较为仅限于某个局部区域。

诸如流行于北方地区的五爷、南京一带崇拜的蒋子文、江苏、浙江一带的驱蝗神刘猛将、闽南等地所特有的哪吒三太子崇拜文化、潮州三山神、潮汕福德老爷、南方沿海保生大帝、雷州半岛的雷神陈文玉等等地方神话，都可以被列入到这个序列。

除此之外，地方上的土地、城隍，以及与地方上河流湖泊有关的龙王，也都能归入这个门类之中。

第五种类型为护家神，如果说上一种类型的神明，算是大家的邻居的话，那么下面的这些神明，可就已经进了千家万户宅的家中住客了。

他们便是中国神话里的护家神。

最为主要的有门神、厕神、床神、灶神等等，其中人们最熟悉的是门神与灶神，毕竟出门走路要过门，做饭做菜要用灶，生活离不开门与灶，现在贴在门上的门神主要是唐代名将秦琼与尉迟恭两个人，而门神这种说法可以追溯到周代，那时神荼和郁垒是最早的一代门神。

有句古话叫：头上三尺有神明，民间以此言告诫世人莫作亏心事，其中对应的民俗讲究即是如此。

第六种类型为淫祀神祇，也就是被官方所排斥，甚至明确反对的神明崇拜:

比如五通神、保家仙、白莲教所宣扬的降世弥勒等等，就较为受到主流的排斥。

此类神祇要么是起源自一些较为负面的传说之中，要么是形象过于妖异诡祟，又或者是古代民间反官府势力所推崇的人物形象。

古代统治者除了利用正统宗教整顿、收编民间信仰外，对于一些受到士大夫阶级排斥、常被造反者所利用的神祇，也会对其进行打压与封禁。

第七种类型需要规避的灾厄之神:

与古代命理学说有关的太岁神，以及被视为与旱灾有关的女魃，还有就是各种类型的瘟神崇拜，在这里将这些神异列入这个特殊的类型里。

第八种类型是指具有搭配主神职能的副手神祇，也就是各种地方神祇旁常设的副手、手下之类的神话设置（即神仙们的坐骑与脚旁物，以及各种神仙的各路部下等等），算是龙套类的角色设定。

最终再补充一种 8 种类型外的扩展类型，即演义小说里塑造的神话人物。

就拿封神来说吧。《封神演义》这本小说算是一本最热衷于虚构神魔的古典小说了。

这本小说将佛道神祇纳入到了一个小说里的同一个体系之中，再加入一些完全虚构的神名，然后将这些神话人物的形象一并道教化，最终形成了一部体系化的小说神谱。

除了三清之中的通天教主算是小说较为独创的神话人物外，在道教三清之上，小说还虚构了鸿钧老祖这样一位比三清还高的至高神，他作为究极大 BOSS，应该算是封神里的出场人物中的战力天花板了。

除此之外，在《封神演义》的这场封神故事中，自然也是把原本就在宗教中存在的神名封给了具体的小说人物，比如在电影里为了救父亲与兄弟而献身的伯邑考，在封神里就被封为了紫薇大帝，这可是道教六御之一。

对大商忠心耿耿的闻太师则被封为了九天应元普化雷声天尊。

电影《封神第一部:朝歌风云》里，姬发的好哥们殷郊在封神原著中最终被封为了太岁神。

虽说《封神演义》在文学上比不了四大名，但这套纯属小说家发明的封神体系在民间颇有影响，比如在一些地方的东岳庙里，便有以《封神演义》小说情节为主要内容的壁画，在民间也有人修建过鸿钧老祖庙，这样看来，某种程度上小说也是帮助中国神仙体系落地民间开枝散叶的大功臣了。

结语：

说尽神话体系，那么神话究竟是什么呢？

神明可以是一种宗教，也可以仅仅是一种精神。

拜神祈福，未必是迷信依赖于神明，也可能是一种对于自己本心的承诺，是一种激励自我勤劳奋斗的符号。

对于广大的劳动人民来说，更是如此。

世间本无神明，但因为有了人，所以便有了神明。

人并不是因为能够证明神明的存在，而选择敬畏神明的，而是希望通过敬畏某种，来寻求某种神圣感，从而找到自己在一片未知中的位置，因此便有了神明。

从某种意义上来说，神明即是人们的愿望，是一种具象化的体现。

正是因为先民们有了征服自然的原始冲动，所以先秦神话中才有了后羿射日、愚公移山的传奇，以及炎黄祖先开创华夏的史诗。

正是因为统治者需要追求王朝正统性，社会需要强化道德律法，所以自秦汉时期，才出现了一套中国所特有的道德天命观念。

正是因为黎民百姓对于财富、事业、幸福的追求，所以才有了财神、福神、文曲星这些聆听万众生活愿景的神明。

正是中国传统文化之中对于家族关系和睦的重视，所以才有了灶王爷、门神这些看家护院的神明。

正是出于对死亡的畏惧，以及对善恶公正的渴望，才会有宗教的建立，人们才会思索生命彼岸的意义，人们也因此开始重视信仰。

而又正是当生活在这片土地中的人们有了以上的这些愿望，因此便有了众神，同时又衍化出了宗教，人心中的神明则又会与人本身产生多种形式的互动关系，而这便又启发了哲人对于世界的思考。

假如中华文化是土壤的话，中华神话便是生长于这片土地之上的大树，这颗树木根系庞大，深深地扎入了民族集体意识的最深处，最终延伸出无数的枝叶，开花结果，枝繁叶茂。

便有了如此多丰富多彩的故事，以及听继续书写先祖故事的我们。